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佛教中的“开光”指的是什么？
什么是佛?我就是佛,佛就是我,我非佛,佛非我.正所谓菩提本无树,明镜亦非台.
道教，是由我国古代社会宗教信仰转化的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点。它起源于殷周时代的巫祝祭祀鬼神和战国秦汉时代的方士求仙采药，同时在形成和发展过程中，吸收了阴阳五行家、道家、儒家学说，把鬼神崇拜、仙方术与古代哲学思想结合起来，使其信仰带有理论色彩，构成内容复杂的道教神学。道教的历史源于公元前六世纪中国哲学家老子的道家思想，随着年代的演变，变成两种流派，一为人文学派的道家思想，一为现代人所祭拜的道教。道教以老子、庄子以及其它道家著作为思想基础，并吸收了阴阳家、神仙家及周易的精神资源，在东汉末年形成宗教。
道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由统治者支持得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，庙观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，逐渐演变成民间宗教团体。
“神书”，诗人在《古朗识月》比喻为“白玉盘”；理学家在《观书有感》称作“一鉴开”，是指让人明白事理，开人的心窍；出家人称“神书”为“大菩提”，菩提树是栽在出家人的心里。所以“神书”的样式像“心如明镜台”；《圣经》记载：“心里的光”；修道人称“大丹光”是指“神书”能延年益寿。民间的通俗说法“无字天书”。“神书”在千经万典中表现出 的全能性，真理性。
佛！普渡众生，慈悲为怀！心灵的，精神的世界，一种信念！将佛建立在物质上的佛，是违背了佛的本质。当然佛要有物质作为我们人类敬仰佛的保障。但绝不是以物质来求取佛的神灵！我即佛，佛即我！我非佛，佛非我！人类社会，人的一生无非就是获得物质世界来提升自身的精神世界！让精神得以升华！我们要支持佛的本质就跟我们坚信中国共产党的本质思想一样！正确的对待将能纯化自身精神世界！我完全反对现在的宗教信仰商业化
除此之外，还有不断出现的民间形式道教。
佛教的礼佛仪式源自于早期佛教徒对释迦牟尼的崇敬，渐渐扩及对其他的佛、菩萨、诸尊与宗师的崇拜。经历长久的演变，各宗派又发展出他们专属的礼佛形式而有相当程度的宗派差异，但将各种仪式混合使用的却也屡见不鲜，某些仪式甚至是所有教派所通用的。
虽然供奉仪式因各宗派传统习俗而有不同的表现，但这些仪式都是为了表达感念及超脱亡灵。舞蹈、乐声、熏香和物品都被用来礼佛或当做供品；祈祷词和经文则有助于禅定与开悟。
订婚嫁娶、破土拆卸、动土修造、入殓安葬、掘井上梁、建醮、崇德报功、开光纳彩、祭祀祈福、敬神敬佛、敬天敬祖、神佛诞辰，具有祈福消灾、天人合一、团圆聚会的特质。现在人的生活方式虽然改变了，对时间的观念也不同以往了，但是这些民间习俗并未被淡化，说明了我国人民除了血缘、地理、历史、语言的因素之外，也是一个极其重视传统和念旧的民族。
道教在历史上有许多的宗派：
天师道：东汉时代（公元25 - 220年），奉《道德经》为主要经典的。
太平道：奉《太平经》为主要经典的。
上清派：南北朝代，崇信《大洞真经》和《黄庭经》，以存思服气为主要修行之法。
灵宝派：南北朝代，奉《灵宝经》为主要经典，较重斋仪、符 科教与功德修养。
正一派：宋元时代，奉天师道张道陵后嗣为首领，以《正一经》为典，主要法术为画符念咒以祈福禳灾。
全真派：宋元时代，以清静无为、性命修炼为法；
出家潜修以成仙证道，已具备有丰富的教义教制体系；
大道教：宋元时期以《道德经》为宗旨，发展出通俗之伦理信条；教人实践道德规矩，
祈福，是指人们向神灵许愿，例如当遇到一些恶运或不如意的事时，希望得到神明庇佑，化险为夷，平安渡劫。祈福的对象各有不同，视乎个人信仰。祈福的仪式丰俭由人，最重要是诚心，而且不能因一些贪念，对神明作出无理的要求，例如发达独中六合彩头奖，独中三Ｔ等不劳而获的要求。若是日后如愿已尝，就一定要回来答谢神恩，亦即是「还神」了。至于祈福的祭品，都是香烛、金银衣纸及斋菜等。金银衣纸的选择，要视乎祈福的神明对象，这些都是传统祈福习俗要留意的。
祭祀，敬天尊祖，是一种宗教及信仰的表现，目的是表敬或消灾；谢恩或还愿；谢罪或祈求，这是古人们祈求富贵长命、合家平安、消灾降福、求财求姻缘、风调雨顺等愿望之方法。在拜祭的礼俗当中，有很多复杂的规矩和禁忌，各地的拜祭方式及祭品均有所不同。而人们相信可从祭祀中获得神灵及祖先的庇佑，自信心潜能会相对提高，福至心灵，要达成自己的目标与愿望，自然比较容易实现
唐代著名道士司马承祯说：「生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。」道教对现实中的生命极为注重，认为人有了生命，才能享受人世间的种种乐趣。也特别注重生命质素的提高，让生命排除生、老、病、死的干扰，使人更好、更多地享受生活。道教也认为，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，于是，在数千年的的修炼实践中，摸索出种类繁多、行之有效的道教养生术，对提高人类的健康发挥积极的作用。
根据民间习俗，如要供奉一尊佛像或神像，必须先举行一个开光仪式，开光意指恭请神灵降下灵光于神像上。人们都会请来一个佛教禅师来主持开光仪式，并且会择定一个好时辰才开始，在开光之前，由法师讼诵佛经一番，之后用毛笔沾上一些开过水的朱砂，点在神像额头上天眼的位置，即是眉心对上，或是直接点在佛像的两眼上，这就是所谓开光的仪式了
传统与习俗
风俗习惯，是人们在长期的历史生活过程中形成，不断重复进而沿习传下来的生活文化，且得到广大民众不断识同的，成为群体文化标志的一种独特生活方式和文明进步。
自古以来，中国人的信仰大部分与儒、释、道三教分不开，差别只在各个宗教所用的方式有所不同，而信仰宗教是人们一种求取自信的力量，因此不管信奉何种宗教均是一件好事。这些几千年来的信仰文化风俗习惯，起源于我国古代的农业社会，由农业社会衍生，已成为中国人生活的一部份。而民间信仰，持的是万物皆有灵的观念，或是日月星辰、或是江河湖海、山石沙土，或是飞禽走兽、蛇虫鼠蚁，或是花草树木，或是与人们生活息息相关联的所有事情，诸如入宅移徒、安灶安床、
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从前，祭祀仪式极为讲究、隆重，一点也马虎不得，唱礼、读祭文、奠酒、焚香秉烛、三跪九叩等礼仪必不可少。但流传至今已删繁就简，如人们只是随机奠酒，而不是论资排辈轮流奠酒，已不那么讲究了。现今社会有一趋势，风俗祭祀仪式的主要目的，已不在敬拜祭祀先人、神灵，求平安的意义，而在于维系宗族关系，并维持传统的风俗，不至失传。现代人仍在敬拜这些神，就在于要维持几千年流传下来的文化风俗，一样也包含祈求平安的意义
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