“饱食文学”的困惑 GO!
21.11.08
category: gcgx.com对于这种转化，如何下一个像样的定义，很多人都做了尝试，粗略统计一下，这定义就有：从农村文学转化为都市文学；从农业文学转化为商业文学；从政治文学转化为生活文学；从劳动者文学转化为消费者文学；从思考文学转化为消遣文学；从社会文学转化为人生文学；从群体文学转化为自我文学；从宏观文学转化为微观文学；从理念文学转化为感觉文学；从说教文学转化为表现文学。
这样的定义，今后还会层出不穷。而且，都有一定道理。但是，定义越是多元，越是离“一语道破”更远。为了这个“一语道破”，我倒是想起了一个“总体制”：从饥饿文学转化为饱食文学。通俗地说就是：从前的文学大都是回答人饿了应该怎么办的；现在和以后的文学，大约要回答人吃饱了还应该干些什么了。
不必讳言，几千年的传统文学，凡是多少被文学史做一点认可的，其内容大都和世上的“饥饿者”有关，和“饥饿者”的不平、神往、趣味、理想有关。
屈原是中国浪漫文学的始祖，上叩天阍，下求淑女，与神女仙姝同戏，揽美人香草入怀，但他毕竟有过“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，若是他只顾玩“自我浪漫”，提起“民”就愤愤然地说：“老百姓算什么，饿死活该”中国文学史上的“浪漫大师”也就会另易其人了。
“饥饿文学”的精神品格和文化品格都不容抹杀。在精神品格上，它的含“善”量、趋“善”性是明显的，抗议的是压迫、掠夺，呼吁的是互济、善良，因之属于“善性文学”；在文化品格上，它用语明白，扬理简捷，对“饥者”出路的揭示无非是团结、抗争、革命，因之属于“明白文学”。《狂人日记》写的是个“疯子”的意识流，读者读了之后照样立刻明白。
无疑，“饥劳”境界本身是不值得迷恋的，换成今天的“人人吃饱、吃好，且又闲逸”的生活境界，当然是大好事。但是，“饥饿文学”易为“饱食文学”之后，在文化品格上极易由“明白文学”变成“糊涂文学”。这源于“人吃饱了，吃好了之后还应干些什么”是个太新太新的问题，人类在回答这个问题上，尚无足够的精神准备，好像在智能上、学问上也无足够的基础。
就眼下中国文学作品而论，对“饱食之后复如何”的答案大约有以下诸种：
一、人吃饱了，只是解决了“人性”的一个组成部分——食欲；下面，就该集中精力解决另一部分——性欲。眼下“性文化”之活跃，大约就源于此。
二、人吃饱了，谁也不再需要世界上的“善心”、“善举”，只须把“自我”弄得绚丽多彩，活得有质量就可以了。似眼下许多作品在“真善美”之元色中只强化“真”和“美”，对“善”则取淡化，浊化态势，玩味“自我”的文学铺天盖地，似乎就是基于这种见识。
三、人吃饱了，安逸了，就无须再苦苦记住历史上那些抛头颅、洒鲜血的斗争，统统名之为历史的愚昧就可以了。至于信仰、道义，那都是累人的事，今人何苦再受其累﹖
四、既然已经饱，已经逸，就该自己找乐。例如，可以玩“雅”，玩“玄”，总之关键是那个“玩”字，别当真，别正经，开心就成。
五、过去人类“劳而饥”，不公平，因之文学就该“把人糊涂的事弄明白”；今天又饱又逸，万事无不平，当然也无趣，因之文学的使命就应该是“把人明白的事弄糊涂”，把简明的是非界限、善恶观念、美丑标准都搅动成一片混沌。“饱食文学”在含“善”量和趋“善”性上，在语言形式的明白性、清澈性上，显然是对“饥饿文学”的一种“负提高”。也许，这是时代发展、文学进步的必备标志。但是，它还是使人走不出困惑。若是吃饱了，劳动量减少了，就“理应”如此，那就使人不能不产生疑问：以后的人越来越“饱”，越来越“逸”，而令人神往的“生活质量”还应怎样提高﹖
打开天窗说亮话，我们由于饿得太久，刚刚进入“吃饱”的“初级阶段”，某些心态和行为难免带有“没出息”色彩，但愿这只是“初期现象”，但愿正视这些没出息，并基此而萌动提高欲望。《豪门恩怨》是美国人写的，那里面写了一大堆“饱食者”，作者照例写出真善美与假恶丑的分野。这样的标格，似乎应该对我们有一点触动。